الحَمدُ للهِ رَبّ العالـمينَ لهُ النّعمةُ ولهُ الفضلُ ولهُ الثناءُ الحَسنُ، صَلواتُ اللهِ البرّ الرّحيمِ والـملائِكَةِ الـمقرّبينَ على سيّدِنا محمّدٍ أشرفِ الـمرسَلينَ.
أمّا بَعـدُاعلمْ رَحِمَكَ اللهُ أنَّ قطيعَةَ الرَّحِمِ مِنَ الكبائِرِ بالإِجماعِ وهي مِن معاصي البَدَنِ وهي تحصُلُ بإيحاشِ قلوبِ الأرحامِ وتنفيرِها، إمّا بتركِ الإِحسانِ بالـمالِ في حالِ الحاجَةِ النّازِلَةِ بهِم أو تركِ الزّيارَةِ بلا عُذرٍ، والعُذرُ كأنْ يَفقِدَ ما كانَ يَصِلهُم بهِ مِنَ الـمالِ، أو يَجِدَهُ لَكِنَّهُ يَحتاجُهُ لِما هُو أولى بِصَرفِهِ فيهِ مِنهُم.
والـمرادُ بالرَّحِمِ الأقارِبُ كالجدّاتِ والأجدادِ والخَالاتِ والعَمّاتِ وأولادِهِم والأخوالِ والأعمامِ وأولادِهِم.
قالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلّمَ: "ليسَ الوَاصِلُ بالـمكَافئ ولكنَّ الواصِلَ مَن وَصلَ رَحِمَهُ إذا قطَعَت" رواهُ البُخاريُّ والتِرمِذيُّ وقالَ حديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ، ورَواهُ أبو دَاودَ وأحمَدُ.
ففي هذا الحَديثِ إيذانٌ بِأنَّ صِلةَ الرَّجُلِ رَحِمَهُ التي لا تصِلُهُ أفضَلُ مِن صِلَتِهِ رَحِمَهُ التي تصِلُهُ لأنَّ ذلِكَ مِن حُسنِ الخُلقِ الذي حَضَّ الشرعُ عَليهِ حضًّا بالِغًا.
وقطيعَةُ الرَّحِمِ تكونُ بَأن يؤذيَهُم أو لا يَزورَهُم فتستوحِشَ قلوبُهُم مِنهُ، أو هُم فقراءُ مُحتاجونَ وهُو مَعَهُ مالٌ زائِدٌ عَن حاجَتِهِ ويَستطيعُ مُساعدتَهُم ومَعَ ذلِكَ يَترُكُهُم.
قالَ اللهُ تعالى: ﴿واتّقوا اللهَ الذي تساءَلونَ بِهِ والأرحامَ﴾ [سورة النساء/ آية 1] أيْ واتقوا الأرحامَ أنْ تقطعُوهَا.
وقالَ سُبحانَهُ وتعالى: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا في الأَرْضِ وتُقَطّعُوا أَرْحامَكُمْ أولَئِكَ الذينَ لَعَنَهُم اللهُ فأصَمَّهُم وأعمى أبْصارَهُم﴾ [سورة محمد ءاية 22-23].
وروى الطبَرانِيُّ والبزّارُ أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلّمَ قالَ: "مَن كانَ يؤمِنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ فليصِلْ رَحِمَهُ".
وروى البُخارِيُّ مِن حَديثِ أبي هُرَيرَة رَضِيَ اللهُ عَنهُ قالَ: قالَ رَسولُ الله صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلّمَ : "مَنْ أحَبَّ أنْ يُبسَطَ لَهُ في رِزقِهِ وأن يُنسَأَ لهُ في أثَرِهِ فليصِلْ رَحِمَهُ " ورَوى البُخارِيُّ ومُسلِمٌ مِن حَديثِ جُبَيرِ بنِ مُطعِمٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلّمَ: "لا يَدخُلُ الجَنَّةَ قاطِعٌ" يَعني قاطِعَ رَحِمٍ، أي لا يَدخُلُها مَعَ الأوَّلينَ.
واعلمْ أنَّ رَحِمَكَ إنْ كانَ بِحيثُ تستطيعُ أنْ تزورَهُ فلا بُدَّ أنْ تزورَهُ ولا يَكفي أنْ ترسِلَ السَّلامَ إليهِ مِن غيرِ أنْ تزورَهُ، إنّما لِوقتٍ مِنَ الزَّمَنِ يَكفي إرسالُ السَّلامِ لهُ، أمَّا أنْ يَظلَّ هُو وإيَّاهُ في بَلدٍ واحِدٍ ثُـمَّ لا يَزورُهُ في السَّنَةِ ولا في السَّنَتينِ ولا في الثلاثِ سَنواتٍ مَع إمكانِهِ أنْ يَزورَهُ فهذا قطيعَةُ الرَّحِمِ.
أمّا إن كانَ ذلِكَ الرَّحِمُ لا يُحِبُّ دُخولَ هذا القريبِ بيتَهُ ولا يَرضى وكانَ هذا القريبُ يَعلمُ أنَّهُ لا يَرضى ليسَ عَليهِ أنْ يَدخُلَ لأنَّهُ لا يَرضى، سَقطَ عَنهُ، لكِن بَقِيَ أنْ يُرسِلَ إليهِ السَّلامَ أو يُرسِلَ إليهِ مَكتوبًا.
وأمّا إنْ كانَ رَحِمُهُ هَذا يُحِبُّ دُخولَهُ بيتَهُ وقُعودَهُ عِندَهُ فلا يَكفي إرسالُ السَّلامِ للمُدَّةِ الطّويلةِ، أمّا للمُدَّةِ القصيرَةِ فيَكفي، أمّا في بَيروتَ إذا زارَ القريبُ قريبَهُ في أحَدِ العِيدَينِ لا يُعتبَرُ ذلِكَ قطيعةً، لأنَّهُ في بيروتَ إذا زارَ القريبُ قريبَهُ مَرَّةً في السَّنةِ وزارَهُ في الأفراحِ والأحزانِ لا يَعتبرونَ ذلِكَ قطيعةً، هذا في حالِ لم يَكُنْ للشَخصِ عُذرٌ، أمّا إنْ كانَ لهُ عُذرٌ كَأنْ كانَ في بَلدٍ بَعيدةٍ ولا يَسهُلُ عَليهِ أنْ يَذهَبَ لِزِيارَةِ أقرِبائِهِ لو غابَ مَثلاً خَمسَ سِنينَ وهُو يُرسِلُ لهُم سلامًا مِن وَقتٍ إلى وَقتٍ ما عَليهِ شىءٌ.
ومِنَ الأعذارِ في عَدَمِ زِيارَةِ الرَّحِمِ أنْ يَكونَ سَمِعَ مِن قريبِهِ هذا رِدَّةً كَسَبِّ اللهِ أو الأنبياءِ أو الـملائِكَةِ أو الاستهزاءِ بِالقرءانِ وما أشبَهَ ذَلِكَ، فإِنَّ هذا لا صِلةَ لهُ.
وكذا يَجوزُ لهُ قَطعُهُ إنْ كانَ فاسِقًا يَشرَبُ الخَمرَ أو يَترُكُ الصَّلاةَ أو يَزني وما أشبَهَ ذلِكَ ولكِنْ هذا لا يَقطَعُهُ إلّا بَعدَ إعلامِهِ بالسَّبَبِ لِيَزجُرَهُ عَن مِثلِ هذِهِ الأفعالِ.
قالَ اللهُ تعالى: ﴿والذينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعدِ مِيثاقِهِ ويَقْطَعُونَ ما أمَرَ اللهُ بِهِ أنْ يوصَلَ ويُفسِدونَ في الأرضِ أولئِكَ لَهُم اللَّعنَةُ ولَهُم سوءُ الدّارِ﴾ (سورة الرعد ءاية 25).
ورَوى البُخارِيُّ مِن حَديثِ أنَسِ بنِ مالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُ: "مَن أحَبَّ أن يُبسَطَ له في رزقه وأن يُنسَأ لَهُ في أثَرِهِ فليصِلْ رَحِمَهُ" قولُهُ: "وأنْ يُنسَأ لَهُ في أثَرِهِ" مَعناهُ أنْ يطولَ عُمُرُهُ مِن حيثُ الـمعنى، الذي يُوفَّقُ للخَيراتِ في الـمَعنى كأنَّهُ زِيدَ في عُمُرِهِ.
وأخرجَ القضاعيُّ في مُسندِهِ أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلّمَ قالَ: "صِلَةُ الرَّحِمِ تزيدُ في العُمُرِ". يَعني كانَ في عِلم اللهِ تعالى أنَّهُ لولا هذِهِ الصّلةُ ما كانَ عُمُرُهُ كذا، ولكِنَّهُ عَلِمَ تعالى بِعلمِهِ الأزَلِيّ أنَّهُ يَصِلُ رَحِمَهُ فيَكونُ عُمُرُهُ أزيَدَ مِن ذلِكَ بِمشيئَةِ اللهِ، فيَكونُ الـمعلومُ الـمحكومُ أنَّهُ يَصِلُ رَحِمَهُ ويَعيشُ إلى هذِهِ الـمدَّةِ.
ورَوى البَيهَقِيُّ في كِتابِ القضاءِ والقدَرِ مِن حديثِ عليِّ بنِ أبي طالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قالَ: قالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلّمَ: "مَن سَرَّهُ أن يَمُدَّ اللهُ في عُمُرِهِ ويُوسّـِـــعَ لهُ رِزقَهُ ويَدفَعَ عَنهُ مِيتةَ السُّوءِ فليتّقِ اللهَ وليَصِلْ رَحِمَهُ".
وقطيعَةُ الرَّحِمِ مِن أسبابِ تَعجيلِ العَذابِ في الدُّنيا قبلَ الآخِرَةِ، فقدْ روى أحمَدُ أنَّ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّمَ قالَ: "ما مِن ذَنبٍ أجدَرُ بِأنْ يُعجَّلَ لِصاحِبِهِ العقوبةُ في الدُّنيا مَع ما يَنتظِرُهُ في الآخِرَةِ مِن البَغْيِ وقطيعَةِ الرَّحِمِ" والبَغْيُ مَعناهُ الاعتداءُ على النَّاسِ.