الدرس السابع والعشرون
الردُّ على أهل الوحدة الـمطلقة

    هذه رسالةٌ أملاها الشيـخُ الـمـحدّث عبد الله بن مـحمَّد الـهررىّ على الشيـخ الفقيه النحوىّ أبِى سليمان سهل بن الزبِيبِىّ الدمشقى وهى موجهة إلى رجل فرنسِى اسمه عبد الله بونو درس إلى الصف الرابع فِى الـمدرسة الدينية التِى كان يدرّس فيها أبو سليمان فِى دمشق. وهذا نص الرسالة
الـحمد لله ربِّ العالـمين وصلى الله على سيِّدنا مـحمَّد وعلى ءالـه وصحبه. من أبِى سليمان الزبيبِىّ إلى عبد الله حفظه الله. أما بعد فقد بلغنـى أنك ترجمت كتاب الـمواقف للأمير عبد الـقادر الـجزائرى وفيه ما فيه من عقيدة الوَحدة الـمطلقة فإننـى أحذرك من هذه العقيدة وهى مخالفةٌ لعقيدة أئمة الصوفية الصادقين كما هو مُبَيَّنٌ بالنقل عنهم فِى رسالة الـقشيرىّ وغيرها وكما صرح بذلك الكلاباذىُّ فِى التعرُّف وهو مِن قدمائهم وكما صرح به أيضًا السيد أحمد الرفاعىُّ ولىُّ الله بلا خلاف وغيرُهُما مِن متقدمين ومتأخرين. وما هو مذكور فِى كتاب الفتوحات الـمكية من عبارات الوَحدة الـمطلقة مدسوس على الشيـخ مُحْيِى الدين كما بَيَّنَ ذلك الشعرانِىُّ وغيره. فإن كنتَ دعوتَ إلى هذه العقيدة فعليك بالتوبة منها بالرجوع إلى الإسلام فإنَّ الله تعالى ذَمَّ مَنْ جَعَلَ له أجزاءً فقال: ﴿وَجَعَلُواْ لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا﴾1 ومَنْ زعم أن العالَم هو الله فقد ضاهَى النصارى الذين زعموا أنَّ عيسى تجسُّدٌ لله تعالى ونسبَ التغيُّرَ والتَّجَزُّؤَ لربّ العزة بل أجاز عليه سبـحانه الضعفَ والتعبَ وغيرَ ذلك من صفات النقصان. ولله دَرّ صوفِى عصره بهاء الدين الرواس الـقائل:
دَعْ وَهْمَ أهلِ الوَحْدَةِ الـمطلقةْ ***** وافهمْ رُمُوزَ الـجمعِ والتَّـــفْــرقــــةْ
كــــــــلُّ اتـــحادٍ حُكْمُهُ بـــــاطــــــلٌ ***** وشــاهــــدُ الظاهــرِ قــد مَــــزَّقَـــــهْ
مَـــــــــنْ غَــيـــَّرَ الأيــــــامُ أحـــــــوالَــــــهُ ***** وشَيَّبَتْ رُغْــــــمًــا لــــــــه مَـــفْــــرِقَـــهْ
ثُمَّ حَـــــنَـــــتـــــــْهُ ثـــــم طــــاحـَـــتْ به ***** تَـحْتَ الــثَّــرَى فِى حُفْرَةٍ مغلقةْ
ومَـــــــــنْ كــــلَّ حينٍ كُلُّهُ حـــاجــةٌ ***** لِأَكْــــــلِـــــهِ والـــــخُبْــــزِ والـمِــلْعَـــقَـــةْ
يَبُولُ مَــــــقْـــــهُــــــورًا تــــلــــــــــوَى بِــــهِ ***** فِى نَـــــوْمِهِ جـُـــثَّتُـــهُ الـمُعَــــرَّقَــــــــةْ
يَـــكُونُ عَــيْـنَ اللهِ جَـــــــلَّ اسْـــمُـــهُ ***** حـــاشــا وذَا مِـــنْ دَنَـــسِ الزَّنْـــدَقَةْ
مــــــا وَحَّـــــــدَ اللهَ تــــعـــالــــى امـــــرؤٌ ***** معتقدٌ بالــــوَحْدَةِ الـمُطْلَقَةْ اهـ
  بل يَكْفِى من له لُبٌّ قولُ الله تعالى: ﴿الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾2 فإنه عزَّ وجلَّ أثبت به وجودَ ذاته ووجودَ غيره الذِى هو العالـمُ وأنه تعالى هو الربُّ والعبيدَ هم الـمربوبون ومَنْ لـم يفرق بين الرب والـمربوب ويزعُمُ أنَّ الـخالـق هو الـمخلوق فلـم يعرف الله تعالى ولـم يُوَحّدْهُ ولـم يفهم صريـح الـقرءان الذِى لا يَجْهَلُ معناه عامىٌّ ولا عالـم من الـمسلـمين.
وانتساب قسم من الشاذلية إلى هذه العقيدة أى عقيدة الوحدة الـمطلقة لا يشهد على صحتها فإنَّ هذا مخالف لعقيدة أبِى الـحسن الشاذلِىّ إذ لا تثبت هذه العقيدة عنه كما لا يثبت عنه الذكر بآه ونحوها مما فيه تحريف لاسم الله تعالى. بل نَصَّ شيـخ الأزهر سليم البشرىُّ على عدم جواز الذكر بآه إذ إنّ ءَاه لفظٌ موضوع للشكاية والتوجع ولا يدل على الكمال. ولا يـجوز تسمية الله تعالى باسم غير دالٍّ على الكمال كما قال ربنا تعالى: ﴿وَلِلّهِ الأَسْمَآء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ﴾3 وَءَاه ليس دالًّا على الـحُسْنِ بالإجماع بل هذا اللفظ وضعه العرب للشكاية والتوجع. قال الأبوصيرىُّ الذِى هو من تلاميذ أبِى العباس الـمرسِى:
ءَاهٍ مِمَّا جنيتُ إنْ كان يُغْنِى ***** أَلِفٌ مِنْ عظيم ذنبٍ وهاءُ
    ويكفِى أنَّ الـمذاهب الأربعة اتفقوا على أنَّ الأنين يفسد الصلاة لكون ءَاه ليست ذِكْرًا لله. وارجع إلى سادة الصوفية وأئمتهم كالإمام الـجنيد الذِى قال: "التوحيد إفراد الـقديم من الـمـحدث" اهـ وهو الذِى قال: "الطريق إلى الله مسدودةٌ إلا على الـمقتفِين ءاثارَ رسولِ الله" اهـ
وخذ بالـحديث الصحيـح الذِى رواه الترمذىُّ والـحافظ الـمجتهد ابن الـمنذر: "إذا تثاءب أحدُكم فَلْيَضَعْ يَدَهُ على فِيهِ ولا يَقُلْ ءَاه ءَاه فإنَّ الشيطانَ يَضْحَكُ منه"4 اهـ ولا يَغُرَّنَّكَ قولُ شارح الـجامع الصغير العزيزىُّ قال شيـخنا: "حديث الأنين اسم من أسماء الله حديثٌ حسنٌ لغيره" اهـ فإنَّ العزيزىَّ وشيـخَهُ ليسَا مِنَ الـمـحدّثين ليس لهما ذكر فِى طبقات الـمـحدّثين. ثم هذا الـحديث ليس فيه ءَاه اسم من أسماء الله وإنـما فيه الأنين والأنين فِى كتب اللغة عشرون كلـمة منها أَهْ ومنها ءَاه ومنها أَوَّتاه إلى ءَاخِرِ ما ذكره الفقيه اللغوىُّ شارح الـقاموس مرتضى الزبيدىُّ. فمن أين لهؤلاء قولهم ءَاه اسم من أسماء الله وليس فِى هذا الـحديث الضعيف لفظ ءاه إنـما فيه الأنين. وهذا الـحديث الضعيف يـجعل من تلك العشرين كلـمة للأنين أسماء لله فكيف اخترتـم من بين العشرين ءَاه وأين الدليل على ذلك.

        ننصحك لله أن ترجع عن هذا وتعتقد عقيدة أهل السنة أنَّ الله لا يَحُلُّ فِى العالـم ولا يـحل العالـم فيه ولا هو متصلٌ بالعالـم ولا منفصل عنه ولا يقال موجود فِى داخل العالـم ولا موجود خارجَ العالـم.
ويا سخافة عقول من يعتقد أن الله حالٌّ فِى البشر والبشرُ معروفٌ أنَّ جوفه فيه الـقذر وفيه الدم والرطوبات الـقبيـحة، فالله تعالى لا يـجوز أن يـحل فِى الـملائكة الذين خُلقوا مِنْ نُورٍ ليس فيهم شىء من الـقاذورات فكيف فِى البشر.
وإياك أن تقتدِى بالـحلّاج وأمثالـه من الذين انحرفوا عن دين الله ثم أُخِذَ بسيف الشرع فَقُتِلَ وأخذه الـخليفة الـمقتدر بالله فقطع يديه ورجليه ثم قطع رأسه وأحرق جثته وذر رماده فِى نهر دجلة.
قال الإمام الـمُحدّث الصوفِى أبو عبد الرّحمن السُّلَمِىّ فِى كتابه "طبقات الصوفية": "الذِى ذَكَرَ فيه ألفَ صُوفِى إنَّ الـحلاج نفاه أكثرُ الصوفية ولـم يعدوه منهم والذين عدوه منهم وهم أربعة فِى ذلك العصر اعتبروه غائب العقل عندما تكلـم بكلـمات الوحدة الـمطلقة". وقد رَوَى الترمذىُّ وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلـم "إنّ اللهَ لا يَجْمَعُ أمَّتِى على ضلالةٍ فَمَنْ شَذَّ شَذَّ فِى النَّارِ"5 اهـ ولا تنظر إلى أنه اتَّبعك عددٌ كثيرٌ مِن الناس فإنك لا بد أن تفارقَهُمْ وتـمكثَ فِى الـقبر وحيدًا
ثم تحشر يوم الـقيامة وَحْدَكَ وكذلك كلُّ فرد ممن هم اليوم مجتـمعون عليك يكون وحيدًا فِى قبره ويُحْشَرُ وحده. وبالله التوفيق اهـ.
والله سبـحانه وتعالى أعلـم.
------------------